竹，多在荒山野岭中默默生长。一棵竹子，兀立山石之间，枝蔓摇曳，卓尔不群；一丛竹，清丽映日，婀娜多姿，翠绿可人；一山之竹，叶似君子之剑，层层叠叠，下则绿意坠地，上则翠云接天。在竹波荡漾中连片成海，浩浩荡荡。人若置身于竹林，仿佛浸润清香之海。

　　人们与竹，向来有不解之缘。先秦时期写的《弹歌》里有“断竹，续竹，飞土，逐宍。”的句子。意思是我们的古人先砍竹做弹弓，然后装上用泥巴烧制的弹丸，在山林间射击猎物。可见，人们最开始关注竹子是从其功用性着手的。后来不知道什么时候，竹子居然变成“四君子”之一了，它慢慢的具备了其独特的审美意义。南宋画家梁楷画了一幅《六祖斫竹图》，描写的是惠能上山砍竹为柴的场景，生动传神地表达了禅宗“直入如来境地”的思想精神境界。至于为什么选取竹子而不用其它作为砍伐的对象，那就仁者见仁智者见智了。我认为竹子空心而坚韧，斫之铿锵作响，振聋发聩，也许更适合用来做禅宗顿悟的“道具”。晋代王徽之爱竹成癖，每到一处必要见竹，即使是暂时的居所，都会叫人在宅旁种竹，有人问他：“暂住何须尔？”答曰：“何可一日无此君？”

　　要说与竹子有关的公案，最有人情味要数苏轼和文与可了。宋人文与可是官场中人，同时也特别擅长画竹子，有“墨竹大师”之美称。苏学士写诗赞颂表兄：与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。元丰二年七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的好友兼表兄文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了一篇杂记。“胸有成竹”这一成语就出于此。文章以竹画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊以及睹物思人的悲痛，写得情深意切，庄谐相衬，既阐发了自己的美学思想也叙述了两人交往的亲密无间，而竹、竹笋、食竹、竹画则是这些情愫之间的催化剂。

　　至于郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；吴均的“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出”以及刘长卿的“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远”这些诗作我们应该是很熟悉的了。到了钱樟明的《水调歌头·咏竹》，他对竹子品格的提炼便更明显：“有节骨乃坚，无心品自端。几经狂风骤雨，宁折不易弯。依旧四季翠绿，不与群芳争艳”。竹子的抽象意义就这样被文人们慢慢地丰盈。

　　其实，竹有非同一般的实际用处。玉屏之竹，成笙箫琴笛，丝竹之属，声乐逍遥，娱人耳目，与人灵光；宝庆楠竹，精雕细琢，笔筒糠筛，竹筷竹席，各成器具，大利生活；洋州之竹，作简成书，沤做纸浆，智慧载体。是以文人爱竹，或写诗歌赞美竹，寄托美好情思；或为它作画，留下那千年不变的绰约身影。是以世人爱竹，即使置身荒野，人们携带炊具不便，但聪明的人会砍下一整节竹子，作为炊具。从其一段开一小孔，置米于内，加水，然后悬挂放在火上烧烤，等到竹子将要烧焦殆尽时则取出，竹香则伴随着稻米之香扑鼻而来。竹，居然能使人免受饥寒。

　　竹之气质，虚心有节、坚贞卓尔、宁折不弯、傲立风霜，这种精气神也是我们中华民族脊梁的象征。从古至今，我们都不乏有像竹子一般的人。他们有为大众而尝食百草的，有横戈立马驱逐外患的，有九死不悔慷慨赴义的，有为了人民抛头颅洒热血的，也有不畏艰难险阻、革除陈弊、壮士断腕的……

　　我们爱竹之用，更爱竹之品。中国人几千年来临竹而居，以竹为美，自然而然形成了竹的精神。而竹的那种挺拔、坚韧、清秀、俊逸、坚贞……也寄托着大众对美好的追求。